Consultas Bíblicas de Esdras
P: En Esdras 1:1, ¿quién escribió este libro?
R: El libro de Esdras no lo dice directamente. Esdras era un escriba erudito, y es muy probable que él haya escrito el libro entre el 456 a.C. y el 444 a.C. El uso de la primera persona en Esdras 7–10 indica que fue Esdras, aunque es posible que partes pudieran haber sido escritas por otra persona posteriormente.
El estilo de Crónicas y Esdras es similar, así que quizás Esdras escribió ambos.
Por lo general se piensa que algunos eventos de Esdras fueron anteriores a los de Nehemías y otros ocurrieron al mismo tiempo. Por otro lado, Nehemías 3:1 dice que cuando Nehemías estaba en Jerusalén el sumo sacerdote era Eliasib, y en Esdras 10:6 dice que Esdras fue al cuarto de Johanán hijo de Eliasib. Pero en primera instancia, Esdras 10:6 en ningún lugar dice que Eliasib era el sumo sacerdote cuando Esdras fue a su cuarto.
Algunos críticos liberales dicen que Esdras y Nehemías fueron escritos mucho después, durante el tiempo de Alejandro de Macedonia (c. 330 a.C.), porque Nehemías 12:11,22 menciona a Jadúa, y en la época de Alejandro había un sumo sacerdote con el mismo nombre. Sin embargo, no es necesariamente el mismo Jadúa. Es más probable que el Jadúa posterior fuera nieto del anterior (al igual que los nombres Tobías y Artajerjes). Asimismo, se cree que Josefo se confundió en el período persa porque hubo dos reyes llamados Artajerjes y dos llamados Darío.
P: En Esdras 1:1–10:44, ¿cuáles son algunas características interesantes de este libro?
R: Aproximadamente una cuarta parte del libro está en lo que se llama "arameo imperial" (versículos 4:7–6:18 y 7:12–26), que son principalmente los documentos oficiales. Daniel también está escrito en hebreo y arameo. Esdras tiene 280 versículos en total, de los cuales solo 109 son narrativos, 44 son cartas y 10 son oración. Tiene 111 versículos que registran personas. Los primeros dos versículos de Esdras son los mismos que los últimos dos versículos de 2 Crónicas. Esdras 2 y Nehemías 7 son prácticamente iguales. (Así que si quieres memorizar las Escrituras y obtener el doble de beneficio. . . ). Esto lleva a algunos a pensar que el mismo autor escribió Esdras y 2 Crónicas. Pero el escenario más probable es que 2 Crónicas fue escrito después de Esdras, y Esdras fue una de las fuentes que usó el cronista.
P: En Esdras, ¿qué manuscritos de este período se han conservado hasta hoy?
R: Además de la Biblia, existen varios escritos griegos y de otro tipo, pero esta respuesta se refiere únicamente a escritura física que los arqueólogos han encontrado y conservado hoy en día. Aquí hay algunos que datan desde el 850 a.C. hasta aproximadamente el 400 a.C.:
La Piedra Moabita. (850 a.C.)
En Beir Allah, en el Valle del Jordán, la práctica de escritura de un estudiante menciona a Balaam hijo de Beor tres veces. Fue fechada por radiocarbono en el 800/760 a.C.
Textos de Salmanasar III (836 a.C.) en Asiria. Menciona a los pueblos medos y de Tubal.
Textos de Sargón (732 a.C.) en Asiria. Menciona al pueblo de Tubal.
Textos de Sargón II (722–705 a.C.)
Las Palabras Asirias de Ahikar (700–400 a.C. en arameo y posiblemente acadio). (Una traducción al inglés se encuentra en Los Pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, volumen 2, pp. 494–507).
Muchos otros registros asirios
Muchos registros babilónicos
La Roca de Behistún persa
Copia aramea de la roca de Behistún en la isla Elefantina en el sur de Egipto
La copia de la columna babilónica de la roca de Behistún
El Cilindro de Ciro (c. 438 a.C.). Puede verse una fotografía de él en el Rose Book of Charts, Maps & Time Lines, p. 78.
En los papiros de Elefantina (Cowley #21), Darío ordena a los judíos que observen la Fiesta de los Panes sin Levadura. Véase The Expositor's Bible Commentary, p. 649.
Papiro de Elefantina Cowley #30 (407 a.C.) La carta dictada por Jedanías a Bagohi, el gobernador de Judá, pidiendo ayuda para reconstruir el templo de "YHW" en Elefantina. Esta carta menciona a los hijos de Sanbalat [sn'blt], llamado el gobernador de Samaria. El escritor fechó esta carta el 25 de noviembre del 407 a.C. Los egipcios y el gobernador persa Vidranga destruyeron el templo en Elefantina en el 419 a.C.
Los papiros samaritanos de Wadi ed-Daliyeh (WDSP 11 frente 13) mencionan a Sanbalat [sn'blt].
Ostraca en la isla Elefantina.
Documentos bancarios de Murashu en Nippur. Estos textos tienen los nombres de 2,500 individuos, 70 de los cuales son judíos.
Papiros samaritanos
Un memorándum de Bagoas, el gobernador persa de Judá.
Más de 30 tablillas en Susa y 1 tablilla en Borsippa mencionan hasta cuatro funcionarios persas llamados "Marduku" o "Marduka".
Dos inscripciones en cuevas a 11 millas al oeste de Amán, Jordania, mencionan a "Tobías" en arameo. (Desde el 590 a.C. hasta tan tarde como el 200 a.C.)
P: En Esdras, ¿cuál es el bosquejo de este libro?
R: Aquí hay un bosquejo de alto nivel.
1–6 Regreso y reconstrucción del Templo
..1–2 El regreso bajo Zorobabel (538 a.C.)
. . . .1 El decreto de Ciro y los preparativos
. . . .2 La lista de 50,000 retornados
..3–6 Reconstrucción del Templo
. . . .3 Construcción del altar y cimientos del templo
. . . .4 Oposición bajo Ciro, Asuero y Artajerjes
. . . .5 Más oposición bajo Darío
. . . .6 Terminación del templo bajo Darío
7–10 Regreso y reconstrucción de la comunidad
..7–8 El regreso bajo Esdras (458 a.C.)
. . . .7 El decreto de Artajerjes I
. . . .8 Lista de 4,000–5,000 retornados y su viaje
..9–10 Reconstrucción de la comunidad
. . . .9 Matrimonios mixtos y la oración de Esdras
. . . .10 La confesión y el pacto del pueblo
P: En Esdras 1:1–10:44, ¿por qué fue incluido todo el material en Esdras?
R: Las Escrituras no lo dicen. Algunos piensan que se podría haber incluido menos detalle. Por otro lado, se podrían haber añadido más detalles y quizás documentos. Pero parece que la razón principal del material que Esdras incluyó es demostrar y documentar cómo Dios cumplió Su profecía de restaurar a los judíos a la Tierra Prometida después de los setenta años de cautiverio.
P: En Esdras 1:1, ¿por qué se llamó este el primer año de Ciro, rey de Persia, si ya había sido rey de Persia antes de la conquista de Babilonia, como menciona la Guía de Asimov a la Biblia, p. 435?
R: Ciro se convirtió en rey de Anshán en el 559 a.C. y en rey de los medos y los persas en el 550 a.C. Sin embargo, este fue el primer año de su reinado sobre este vasto Imperio de Babilonia y Persia. William H. Shea estudió los más de 400 lugares donde se le dio un título a Ciro, y en el 90 por ciento de los casos se le llamó "Rey de Babilonia, Rey de las tierras". El Cilindro de Ciro llama a Ciro "Rey del Mundo, Gran Rey, Rey Legítimo, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Akkad, Rey de los Cuatro Confines (de la Tierra)". Shea también encontró que a Ciro se le llamó por primera vez "Rey de las tierras" a principios del 538 a.C., pero no se le llamó "Rey de Babilonia, Rey de las tierras" hasta finales del 538 a.C. Él cree que la razón es que el gobernador Gubaru ostentaba el título de Rey de Babilonia hasta su muerte ese año.
Así como un duque que se convierte en rey cuenta su primer año desde que es rey y no desde que era duque, el primer año de Ciro se cuenta desde que fue Emperador del Imperio. "El Imperio" incluía a Babilonia como una de sus ciudades capitales.
P: En Esdras 1:1, ¿podrían los 70 años referirse a la duración del Imperio Babilónico, o del Templo, como sugiere la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, pp. 436–437, 449?
R: Serefiere al tiempo que Judá sirvió a Babilonia. Primero veamos precisamente lo que la Biblia afirma y luego lo que confirma la historia.
Jeremías 25:11–12; 29:10,16 afirma:
1) El país de Judá quedaría desolado y serviría a Babilonia por setenta años.
2) Después de 70 años, Babilonia sería castigada (Jeremías 25:12).
3) Jeremías 29:10 añade que después de 70 años los exiliados regresarían.
4) Jeremías 29:16 añade que no todos irían al exilio.
Aunque no dice que Jerusalén sería totalmente destruida, se podría inferir eso. Sin embargo, no especifica cuánto tiempo estuvo destruida Jerusalén. Era el servicio a Babilonia, no la destrucción de Jerusalén, lo que se profetizó que duraría 70 años.
Históricamente, Judá sirvió a Babilonia desde el 605 a.C. hasta el 538 a.C., aproximadamente 68 de nuestros años. Sin embargo, las profecías se daban en términos del año religioso lunar, que era de 360 días.
P: En Esdras 1:1, ¿fue el exilio real de solo 49 años, del 587/586 al 538 a.C., como dice la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p. 436?
R: Muchas personas fueron exiliadas en el 605 a.C. por los 70 años completos. Lo que complica esto es el hecho de que otros solo fueron exiliados por 49 años. De cualquier manera, la profecía era que Judá serviría a Babilonia durante 70 años.
P: En Esdras 1:1–4, ¿por qué el rey persa decidió ayudar a los judíos aquí?
R: La razón última es que Dios movió a Ciro a hacer esto. Además, no solo el rey persa permitió que los judíos regresaran, sino que el arqueólogo Rassam desenterró lo que se llama "El Cilindro de Ciro", donde Ciro registró su captura de Babilonia y el decreto de que otros pueblos podían regresar a sus hogares. No hay evidencia de que Ciro creyera en el Dios verdadero; más bien, Él usó el nombre divino al hablar de los judíos así como usó los nombres de otros dioses al hablar de los demás pueblos.
El Cilindro de Ciro dice en parte: "Que todos los dioses a los que he restituido a sus ciudades sagradas pidan diariamente a Bel y Nebo una larga vida para mí." (Bel y Nebo eran dioses babilónicos.)
P: En Esdras 1:1–4, ¿qué más dice el Cilindro de Ciro?
R: El crítico bíblico del siglo XIX Julio Wellhausen y muchos otros dudaban de que hubiera existido alguna vez un decreto para que los judíos regresaran a casa. Sin embargo, el Cilindro de Ciro fue descubierto por Rassam en 1879; la misma página tiene una fotografía de él. El Cilindro de Ciro fue principalmente una herramienta de propaganda de Ciro para mostrar a los babilonios que era su amigo y no solo un conquistador que debía ser resistido. Ciro se llamó a sí mismo "Rey del Mundo, Gran Rey, Rey Legítimo, Rey de Babilonia, Rey de Sumer y Akkad, Rey de los Cuatro Confines [de la Tierra]" (p. 89). También dice: "Cuando yo, bien dispuesto, entré en Babilonia, instalé el asiento del dominio en el palacio real en medio de júbilo y regocijo. Marduk, el gran dios, hizo que los generosos habitantes de Babilonia. . . yo. Procuré no aterrorizar la tierra de [Sumer] y Akkad. Tuve en cuenta las necesidades de Babilonia y todos sus santuarios para promover su bienestar" (p. 87). También afirma que Ciro entró a la ciudad "sin lucha ni batalla". Esto es verdad, ya que Ciro entró a la ciudad 17 días después de que los persas hicieran un ataque sorpresa y la capturaran.
El Cilindro de Ciro también dice sobre los pueblos exiliados: "(También) reuní a sus anteriores habitantes y les devolví sus moradas" (p. 91).
P: En Esdras 1:5–11, ¿por qué fue tan generoso el rey persa al proveer oro y plata para Esdras?
R: Las Escrituras dan una razón y apenas insinúan una segunda razón probable.
Primero, Esdras 1:7 dice que entre los artículos devueltos por el rey estaban los utensilios del templo que los babilonios habían tomado de los israelitas. Los conquistadores solían llevarse los ídolos de los pueblos conquistados, pero como no había ídolos en Jerusalén, se llevaron en cambio los utensilios del templo. En el Cilindro de Ciro persa, cuando se registra el envío de los pueblos cautivos de regreso a sus hogares, también se menciona la devolución de sus dioses.
Segundo, Esdras 1:6 dice, algo misteriosamente, que el rey quería "animarlos". ¿Por qué querría el rey hacer esto? Para entenderlo, debemos ver la situación política de la época.
Darío I, padre de Jerjes I, el rey de Ester, fue asesinado en su dormitorio por Artabano en el 464 d.C. El rey en Esdras, Artajerjes I, era el tercer hijo de Jerjes y Amestris. Tenía solo 18 años en ese momento. Pero ese año Artajerjes logró matar tanto a Artabano como a uno de sus hermanos mayores, llamado Darío, y derrotar en batalla a su otro hermano mayor, Hístaspes. Sin embargo, ese año comenzó una revuelta de diez años en Egipto, con la ayuda de 200 barcos griegos. Megabizo, el sátrapa persa de Siria, derrotó a los rebeldes egipcios en el 465 a.C., prometiendo clemencia al líder rebelde egipcio Inaros. Desafortunadamente, Inaros fue empalado por orden de la madre reina Amestris de Artajerjes I, lo que hizo que Megabizo se rebelara. En medio de todo esto, en el 458 a.C., el rey animó a Esdras y a la mayoría de los exiliados a regresar a Jerusalén. El rey persa quería un estado amortiguador leal al este de Egipto y al sur de Siria. Así que tiene sentido que, como dice Esdras 1:6, el Rey Persa quisiera "animarlos".
P: En Esdras 1:5–11, ¿qué debes hacer si una bendición generosa cae inesperadamente en tu regazo?
R: Por supuesto, alabar y dar gracias a Dios, pero hay más también. Haz saber a otras personas lo que Dios ha hecho. También puedes preguntarte si Dios te habrá dado esta bendición con un propósito. Quizás fue dada para que puedas estar en posición de ayudar a otros. Ten cuidado, sin embargo; puede que descubras que tienes muchos nuevos "amigos", pero no necesariamente amigos verdaderos.
P: En Esdras 1:8, ¿qué significan los nombres de estos judíos?
R: Mitrídates significa "dado por Mitra". Mitra era un importante dios persa del bien. Zorobabel significa "semilla de Babilonia", donde nació.
Sesbasar es un nombre no hebreo de significado incierto. Quizás era otro nombre para Senasar, y Senasar era el cuarto hijo de Jeconías (1 Crónicas 3:18), el antiguo rey de Judá, y por lo tanto un tío de Zorobabel. Tendría sentido que Sesbasar fuera llamado el príncipe de Judá.
Algunos dicen que Sesbasar podría ser otro nombre para Zorobabel. Sin embargo, no tendría mucho sentido tener dos nombres no hebreos. También se dice que Sesbasar podría ser otro nombre para Salatiel, quien aparentemente murió poco después de la colocación de los cimientos. O bien Sesbasar podría ser el gobernador de los judíos justo antes de Zorobabel, y cuando Sesbasar murió, Zorobabel tomó el mando. También se argumenta que Sesbasar no es Zorobabel porque Zorobabel hijo de Salatiel es mencionado en Esdras 5:2, y Sesbasar príncipe de Judá es mencionado, en tiempo pasado, como quien vivió para poner el cimiento del templo en Esdras 5:16.
P: En Esdras 1:9–10, ¿por qué el total de los artículos mencionados, 2,499, no es igual al número total de artículos de oro y plata, 5,400, en 1:11?
R: La lista consiste únicamente en platos, fuentes (?), tazones y otros artículos principales. El gran total, que quizás incluya algunas piezas rotas, incluye cosas que no están en la lista. La diferencia en números es demasiado grande para ser solo un error tipográfico.
P: En Esdras 2:1–70, ¿prosperaron los judíos bajo los persas?
R: Sí. Aparte de la Biblia, tenemos evidencia extrabíblica de que les fue bastante bien.
Existen numerosas tablillas de barro de ricos banqueros en Nippur llamados "Murashu e Hijos" que prestaban dinero. Sus textos tienen los nombres de 2,500 individuos, y 70 nombres son judíos. Curiosamente, las tablillas de barro muestran que muchos de estos judíos tenían tanto nombres judíos como no judíos. Además, se encontraron judíos en 28 de 200 asentamientos alrededor de Nippur.
Había una guarnición militar judía cerca de Asuán en el sur de Egipto, y construyeron un templo/sinagoga a "Yaho".
Muchos judíos vivían en la isla Elefantina en el sur de Egipto, según los papiros y ostraca en arameo que mencionan el sábado y la Pascua. En los papiros Cowley #21, Darío II ordenó a la colonia judía en la isla Elefantina que observara la Fiesta de los Panes sin Levadura.
P: En Esdras 2, ¿cuál era la población estimada de los israelitas antes de su exilio?
R: En el siglo VIII se estima que había entre 500,000 y 700,000 israelitas en el reino del norte y entre 220,000 y 300,000 israelitas en Judá.
P: En Esdras 2, dado que se estima que entre 1.5 y 3 millones de israelitas y judíos estaban dispersos en el Imperio Persa, ¿por qué solo regresaron a Jerusalén unas 50,000 personas?
R: La mayoría eran desobedientes y no querían regresar, aunque algunos podrían haber sido esclavos y no tenían opción. El propio Esdras reconoció que eran solo un pequeño remanente en Esdras 9:15. Los israelitas habían sido exiliados más de 200 años antes, y casi todos ellos se habían asimilado y perdido su identidad nacional. La Guía de Asimov a la Biblia, p. 437, señala con perspicacia que "El hecho de que donaran objetos de valor para ayudar a los que planeaban hacer el viaje indica que eran bastante prósperos y quizás no veían razón para dejar un lugar donde eran prósperos y seguros, y donde ya se sentían en casa". Pero en todo caso, los que regresaron solo ocuparon una tierra de aproximadamente 25 millas de norte a sur y 32 millas de este a oeste, siendo un tercio desierto.
También sabemos que muchos judíos eran prósperos gracias a las tablillas de Murashu. Estas eran unas 730 tablillas de barro de préstamos hechos por un banquero en Nippur llamado Murashu y sus hijos. Unos 60 nombres judíos aparecen como deudores de Murashu.
Por supuesto, es generoso que los judíos que eligieron quedarse donaran dinero para los que regresaron a casa. Sin embargo, Dios no quería sus donaciones; Dios quería que ellos mismos regresaran a casa.
P: En Esdras 2, ¿cuánto tiempo tardarían las personas en viajar de Babilonia a Jerusalén?
R: Tomaría unos cuatro meses. Sin embargo, Esdras no mencionó esto porque el énfasis estaba en la reconstrucción, no en las dificultades del regreso.
P: En Esdras 2:1–70, ¿cuáles son las diferencias en números con Nehemías 7:7–72?
R: A continuación se presentan las dos listas y las diferencias. La siguiente pregunta analiza las razones de las diferencias.
Clan Esdras Nehemías Diferencia
Paros 2,172 2,172 0
Sefatías 372 372 0
Ara 775 652 -123
Pahat-Moab 2,812 2,818 2 a 8
Elam 1,254 1,254 0
Zatu 945 845 9 a 8
Zacai 760 760 0
Binúi/Baní 642 648 2 a 6
Bebai 623 628 3 a 8
Azgad 1,222 2,322 +1,100
Adonicam 666 667 6 a 7
Bigvai 2,056 2,067 56 a 67
Adín 454 655 4x4 a 6x5
Ater 98 98 0
Hasum 223 328 +105
Bezai 323 324 3 a 4
Harif/Hasum 112 112 (orden)
Gabaón/Gibar 95 95 –
Belén y Netofá 123+56 188 Suma +7
Anatot 128 128 0
Azmavet 42 42 0
Quiriat-jearim, Cefira, Beerot 743 743 0
Ramá y Geba 621 621 0
Micmas 122 122 0
Betel y Hai 223 123 2 a 1
Otro Nebo 52 52 0
Magbis 156 – Omisión
Otro Elam 1,254 1,254 0
Harim 320 320 0
Lod, Hadid, Ono 725 721 5 a 1
Jericó 345 345 (orden)
Senaá 3,630 3,930 6 a 9
Jedaías 973 973 0
Imer 1,052 1,052 0
Pasur 1,247 1,247 0
Harim 1,017 1,017 0
Jesúa 74 74 0
Asaf 128 148 2 a 4
Porteros 139 138 9 a 8
Sirvientes del templo 392 392 0
Origen no comprobado 652 642 5 a 4
Total 42,360 42,360 0
Sirvientes 7,337 7,337 0
Categoría Esdras Nehemías Diferencia
Cantores 200 245 +45
Caballos 736 736 0
Mulas 245 245 0
Camellos 435 435 0
Asnos 6,720 6,720 0
Dracmas 61,000 1,000+20,000+20,000 -20,000
Vestidos 100 530+67 +497
Minas 5,000 2,200+2,000 -600
(También hay 50 tazones en Nehemías.)
El libro apócrifo de 1 Esdras también enumera a los que regresaron. Tiene 25,947 hombres de Israel (en comparación con 24,144 para Esdras y 25,406 para Nehemías), 5,288 sacerdotes (frente a 4,289 para Esdras y Nehemías), 341 levitas, cantores y porteros en comparación con 341 para Esdras, 372 sirvientes del templo frente a 392 para Esdras y Nehemías, y 652 hombres de origen no comprobado, frente a 652 para Esdras.
El número total de personas es mucho mayor que el de los enumerados, por lo que la lista no es exhaustiva. Por ejemplo, Esdras tiene la familia de Magbis, y Nehemías no. El total también puede incluir a las tribus del norte, a mujeres y niños.
De los 50 números comunes hay 22 diferencias en total. Hay 12 diferencias de un solo dígito, y Nehemías tiene el número mayor en 7 de ellas. Hay 10 diferencias de varios dígitos, y Nehemías tiene el número mayor en 7 de ellas. Como contraste, miremos el hebreo frente al griego de la Septuaginta: para Esdras hay 2 diferencias (ambas de un solo dígito), y para Nehemías 10 diferencias (5 de las cuales son de un solo dígito).
P: En Esdras 2:1–70 y Nehemías 7:7–72, ¿con qué precisión transmitían los escribas antiguos las listas de números?
R: Aquí hay dos ejemplos de documentos antiguos para comparar.
El ejército de Frada: La inscripción en la Roca de Behistún persa dice que el ejército de Frada tuvo 55,243 muertos y 6,572 prisioneros en la columna babilónica. Una traducción aramea encontrada en la isla Elefantina en Egipto dice que el número de prisioneros fue 6,972, un dígito diferente de la inscripción de la Roca de Behistún. En una copia duplicada de la columna babilónica encontrada en Babilonia, el número de prisioneros era 6,973, una diferencia de un dígito de la traducción aramea.
El ejército rebelde de Frawartish: La Roca de Behistún persa dice que 2,045 fueron muertos y 1,558 tomados prisioneros en el ejército rebelde de Frawartish. La copia aramea tiene más de 1,575 como número de prisioneros.
Estos ejemplos provienen originalmente de F.W. König, Relief and Inschrift des Königs Dareios I am Felsen von Bagistan [Leiden: Brill, 1938] pp. 48, 45.
P: En Esdras 2:1–70, ¿por qué difieren los números de personas que regresaron de Nehemías 7:7–72?
R: Probablemente se debe a una combinación de varias razones.
Errores simples de copista: En los manuscritos actuales ha habido algunos errores de copista. Muchos errores de copista implicarían cambiar u omitir un dígito. En el hebreo frente a la Septuaginta hay 2 diferencias en Esdras (ambas de un solo dígito) y 10 diferencias en Nehemías (5 son de un solo dígito). Así pues, cabría esperar que los errores simples de copista expliquen alrededor de 2 a 5, o posiblemente hasta 10 de las 22 diferencias. Dado que Nehemías es mayor en 7 de las 12 diferencias de un solo dígito, no hay una tendencia estadísticamente significativa de que uno sea mayor.
Listas en clave: Las diferencias pueden deberse al uso de "listas en clave", donde un trazo vertical representaba "1" y un trazo horizontal representaba "10", y el inicio de la letra de la palabra hebrea me'ah representaba cientos. Esto llevaría a mayores errores de copia.
Cambio en la forma de escribir los números: La forma en que los hebreos escribían los números cambió alrededor de esta época. Antes los hebreos usaban las antiguas "letras redondas" y cambiaron a "letras cuadradas". Esto causaría más errores de copista. El Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 667, menciona que los moabitas hablaban un dialecto del hebreo y todavía usaban las antiguas letras redondas en el siglo IX a.C. La Enciclopedia Británica, volumen 1 (1956), p. 684, dice: "los registros más antiguos del arameo se remontan alrededor del 800 a.C.. . . El alfabeto en este momento difiere poco del de la Piedra Moabita." Dice que hubo dos tendencias, completadas durante el tiempo de los persas: 1) la apertura de las cabezas de las letras bet, dálet y resh. Y los ángulos se volvieron más redondeados y se desarrollaron ligaduras. Esto podría esperarse que explique más errores.
Las listas se hicieron en momentos diferentes: De las 10 diferencias de varios dígitos, Nehemías es mayor en 7 de ellas. Por un lado, las diferencias probablemente no se deben a más exiliados que regresaron, ya que los totales coinciden exactamente. Por otro lado, entre los que regresaron, podrían haberse encontrado más personas en los clanes y aldeas enumerados. Esdras 2:1 dice que esta lista fue hecha de los que salieron de Babilonia, aparentemente antes de que llegaran a Jerusalén. Puede haber habido algunas decisiones de último minuto de unirse a un clan o aldea.
Listas diferentes: ¿Cómo se originaron estas listas? No es que Dios dictara estos números a un escriba, sino que dos o más personas contaron e hicieron estas listas. Probablemente fueron originalmente listas separadas porque: Esdras separa a los hombres de Belén y Netofá mientras que Nehemías los combina. Magbis está ausente en Nehemías. Intercambian el orden de Lod, etc. y Jericó. Nehemías divide los números más que Esdras.
La lista de Nehemías era una copia. Nótese cuidadosamente que Nehemías 7:5 no dice que estos fueran el número exactamente correcto de personas que regresaron. Más bien, Nehemías simplemente dice que encontró una lista, y esto es lo que decía la lista. La lista podría ser incorrecta, pero Nehemías está relatando correctamente lo que decía la lista. Véase la siguiente pregunta para las implicaciones de esto.
P: En Esdras 2:1–70 y Nehemías 7:7–72, ¿cómo se relaciona esto con la inerrancia?
R: Algunos críticos de la inerrancia ven las discrepancias entre estas listas como uno de los desafíos más serios a la inerrancia de la Biblia. En realidad, no es así en absoluto. Primero una "pista falsa" que es una respuesta incorrecta, luego una respuesta cristiana común, y finalmente la respuesta más probable.
Respuesta incorrecta: Ambas listas son correctas, pero las listas son diferentes porque se hicieron en momentos ligeramente diferentes. Para cuando se compiló la lista posterior, habían llegado algunas personas más, otras se habían ido y las ofrendas eran diferentes.
Sin embargo, el número total de personas adicionales que llegaron y de personas que se fueron tendría que coincidir exactamente, ya que los totales generales son idénticos. Esto sería muy improbable si ambas listas fueran completamente correctas pero hechas en momentos diferentes.
Respuesta común: Si bien no poseemos los manuscritos originales, la inerrancia [supuestamente] significa que las dos listas tenían que ser idénticas en los manuscritos originales. Sin embargo, una combinación de simples errores de copista y un cambio en el alfabeto alrededor de esa época, que produjo más errores de copista, es responsable de las diferencias en los números que deberían ser comunes entre las dos listas. (Nada impide que una lista tenga detalles que la otra lista no tiene.)
Sin embargo, 22 diferencias de 50 números es un gran número de diferencias, incluso con el cambio de escritura que ocurrió alrededor de esa época.
Respuesta más probable: Nehemías copió inerrablemente la lista que tenía disponible (y esa lista tenía errores). Era lo suficientemente precisa como para dar una representación de cuántos regresaron, pero la calificación de Nehemías nos advierte que esta lista no está garantizada de estar sin error. Esto es análogo a que la Biblia registre inerrablemente los errores de los fariseos, la precipitación de Jefté y la necedad de Abraham, sin decirnos explícitamente si debemos creer y hacer esas cosas también.
¿Por qué la Biblia no nos dio el número preciso de todos en el tiempo de Nehemías? Probablemente porque no es importante. 1 Timoteo 1:4 y Tito 2:9 nos dicen que no debemos dedicarnos a genealogías interminables.
P: En Esdras 2:1–70 y Nehemías 7:7–72, ¿cuál lista es más correcta?
R: Si bien no podemos estar seguros, Esdras probablemente es más correcto por las siguientes razones:
1. El libro apócrifo de 1 Esdras también enumera a los que regresaron, y está más cerca de Esdras. Una de las diferencias entre las versiones hebrea y de la Septuaginta en Nehemías haría que dos de los números de Nehemías concordaran con Esdras. Así, al menos los traductores de la Septuaginta pensaban que Esdras era más correcto.
2. El propio Nehemías dijo que esta era la lista que encontró, sin decir que todo en ella era correcto.
Sin embargo, hay errores de escriba individuales en ambos. Aquí hay un análisis de algunas de las diferencias individuales, con el número en Esdras dado primero.
200 vs. 245 cantores (Nehemías 7:68). Es probable que Esdras sea correcto, porque un escriba podría haber recogido accidentalmente el número 245 de Nehemías 7:67. Luego podría haber omitido Nehemías 7:68.
61,000 dracmas vs. una suma de 41,000. Es probable que 61,000 en Esdras sea un error tipográfico y debería ser 41,000.
P: En Esdras 2:2,14, ¿son Nehemías, Mardoqueo y Bigvai las mismas personas que en los libros de Nehemías y Ester?
R: No, no lo son. El gobernador (Tirsata) Nehemías vino después. Mardoqueo y Ester fueron posteriores, y Bigvai, que significa "feliz" en persa, no sería un nombre poco común.
P: En Esdras 2:3–70, ¿por qué crees que Esdras (y Dios) incluyó una lista tan larga de nombres?
R: Desde una perspectiva humana, había cierta emoción en saber quién estaba regresando. En segundo lugar, también fue una "verificación" de quién era un verdadero israelita que regresó. En tercer lugar, las generaciones futuras podrían mirar atrás y decir: "Yo pertenezco" basándose en estos nombres. Desde la perspectiva de Dios, Dios vigila cada detalle de quién hace qué.
Esta fue una "lista de llamado" de los que dejaron la comodidad y conveniencia de donde estaban, y se comprometieron a ser parte del ministerio en lugar de simplemente quedarse al margen.
P: En Esdras 2:6–7, si un creyente se ha alejado de Dios y quiere regresar, ¿qué le aconsejarías?
R: Primero que nada, asegúrale que Dios perdona y que Dios lo recibirá. Dependiendo de lo que haya hecho, si es posible, haz restitución por lo que tomó o arruinó. Puede estar viviendo con las consecuencias de su pecado; si bien Dios podría quitar esas consecuencias, muchas veces no lo hace. Pero si soporta la disciplina de Dios y elige ahora seguirlo, Dios puede traer bendición de su renovada obediencia a Él.
Curiosamente, en Esdras 2:6, algunos de los que regresaron eran de Pahat-Moab. Este nombre significa "gobernador de Moab", y podría referirse a los rubenitas que el rey asirio Tiglat-Pileser III estableció en Moab. Otros que regresaron vinieron de Elam en Esdras 2:7. Elam está en el suroeste de Irán, y algunos israelitas fueron asentados a la fuerza allí.
P: En Esdras 2:42, ¿por qué regresaron tantos porteros, 139?
R: Se ha estimado que antes del exilio había unos 5,000 porteros, por lo que la mayoría no regresó. Los porteros hacían más que estar parados en una puerta; también cuidaban los terrenos y esencialmente eran como conserjes. De hecho, nuestra palabra "conserje" proviene de la palabra latina para puerta, janua. Así que estas personas tenían trabajos estables pero mal pagados. Quizás no estaban distraídos por enriquecerse en los imperios babilónico y posteriormente persa.
P: En Esdras 2:59–63, ¿qué haces cuando estás en "tierra de nadie" en un ministerio?
R: Estos hombres dijeron que podían servir como sacerdotes, pero no había registro de que descendieran de sacerdotes. O realmente eran descendientes, pero se perdieron los registros, o no eran realmente sacerdotes (y lo sabían), o quizás sus padres y abuelos dijeron que eran una familia sacerdotal pero estaban equivocados. Así que el gobernador (Tirsata), que era Nehemías, decidió que no servirían como sacerdotes hasta que un sacerdote con el Urim y Tumim pudiera decidir. No tenemos registro de cuándo o si eso fue decidido para la mayoría de ellos. Sin embargo, una familia sacerdotal, los hijos de Cos/Hacós en Esdras 2:61, más tarde pudo ser considerada una familia sacerdotal. Meremot hijo de Urías en Esdras 8:33, hijo de Urías, el hijo de Hacós en Nehemías 3:4,21, fue considerado parte de los sacerdotes en Nehemías 3.
Cuando pareces tener la oportunidad de servir en una capacidad importante y tu camino está bloqueado (con razón o sin ella), ¿qué puedes hacer? Podrías amargarte, o al menos decepcionarte. O, si Dios ha cerrado una puerta, podrías en cambio servir en una capacidad diferente, a través de una puerta que Dios ha abierto. Como ha dicho un cristiano: "la decepción es Su nombramiento". A Dios no le importa qué tan alta sea la posición humana que tienes; le importa tu corazón al servirle.
P: En Esdras 2:64, ¿por qué era la multitud total de 42,360 cuando la suma de las listas en Esdras, Nehemías y 1 Esdras da 29,818, 31,089 y 30,143 hombres respectivamente?
R: La "toda la asamblea" incluiría a mujeres y niños. Esto significa que relativamente pocas mujeres y niños vinieron durante esta migración; eran principalmente hombres. Esto explica por qué pudo haber mucha presión para casarse con no israelitas.
P: En Esdras 2:69, ¿cuánta riqueza es esta?
R: 61,000 dracmas de oro equivaldrían a unas 1,000 libras (500 kilogramos), y 5,000 minas de plata equivaldrían a unas 3 toneladas (2.9 toneladas métricas).
P: En Esdras 2:70, ¿de qué maneras pueden los cristianos de hoy "ponerse de pie y ser contados"?
R: Podemos ponernos de pie no descuidando reunirnos juntos, como lo ordena Hebreos 10:25. Podemos votar por candidatos honorables que no aboguen por cosas malvadas. Como los líderes adinerados en Esdras 2:69–70, podemos donar libremente dinero para la obra de Dios. Podemos llevar públicamente el nombre de cristiano.
P: En Esdras 3:1–12, ¿en qué se diferencia este avivamiento del avivamiento de Josías en 2 Crónicas 34?
R: En el avivamiento de Josías, el pueblo todavía estaba en desobediencia justo antes del avivamiento, tuvieron que encontrar una copia de la Ley, y estaban bajo una gran amenaza en ese momento (Asiria). Fue un avivamiento de arrepentimiento bajo amenaza de castigo.
En el avivamiento de Esdras ya se habían arrepentido de la idolatría, ya habían leído la ley, y estaban allí para construir el Templo y la ciudad. Fue un avivamiento de dedicación y edificación.
En resumen, el primer avivamiento fue un alejamiento del mal, y el avivamiento de Esdras fue un avance para edificar. Hay un lugar apropiado para ambos tipos de avivamientos.
P: En Esdras 3:2, ¿por qué sería más difícil de lo esperado construir un altar a Dios?
R: Para construirlo en ese lugar, primero tuvieron que limpiar los escombros del primer templo en ruinas. Los pueblos que los rodeaban también se opondrían a sus esfuerzos. El séptimo mes aquí estaría en septiembre-octubre del 537/536 a.C.
Por otro lado, el gobierno persa no tendría ninguna objeción a otro altar más. Según Major Cities of Bible Times, pp. 32–48, los textos babilónicos mencionan 50 templos más 180 santuarios al aire libre para la diosa Ishtar, 300 santuarios para los dioses Igigi y 1,200 santuarios para los dioses Anunnaki. Los judíos querían construir solo uno. (Tomado de The Expositor's Bible Commentary, vol. 4, p. 622.)
P: En Esdras 3:8, ¿por qué se nombraron para el servicio levitas de 20 años en adelante, si Números 4:3,47 y 1 Crónicas 23:3,24,27 muestran que solo los levitas de 30 años en adelante podían ministrar, y Números 8:24 dice que solo los levitas de 25 años en adelante podían trabajar en el Tabernáculo de reunión?
R: Esdras 2:40 y Nehemías 7:43 dicen que solo regresaron 74 levitas. Probablemente sintieron que tenían que usar levitas más jóvenes porque había muy pocos.
P: En Esdras 3:10 y Hageo 1:15, ¿ocurrió la construcción en el 520 a.C. durante el reinado de Darío I, o comenzó bajo Ciro I alrededor del 537 a.C. como dice Esdras 3:8–13?
R: Ambas son verdaderas. Comenzó en el 537 a.C. bajo Ciro I, fue detenida debido a la oposición durante 16 años y se reinició bajo Darío I en el 520 a.C. Fue completada en el 516/515 a.C.
P: En Esdras 3:11–13 y Hageo 2:1–9, ¿por qué algunos se regocijarían y otros llorarían?
R: Algo similar ocurre cuando el templo es terminado en Hageo 2:1–9. Es algo así como preguntarse si un vaso está medio lleno o medio vacío. Durante todos esos 70+ años (desde el 587/586 a.C.) no había habido altar ni templo, y el templo fue finalmente reconstruido para ofrecer sacrificios a Dios. Pero por otro lado, este pequeño comienzo parecía tan insignificante comparado con la antigua magnificencia del Templo de Salomón y sus atrios. Algunos se enfocaron en lo que fue y en lo que podría haber sido. Otros se enfocaron en el progreso realizado y el futuro que prometía.
P: En Esdras 4, ¿cuál es la cronología?
R: Aquí hay una cronología de las diferentes secciones de Esdras 4. Nótese que Jerjes y Artajerjes I son personas diferentes. También nótese que se están construyendo cuatro cosas: el altar, los cimientos del templo, el resto del templo y las murallas de Jerusalén.
Reyes persas y eventos Versículos en Esdras / Nehemías
Los babilonios destruyen Jerusalén 587/586 a.C.
Ciro I (c. 652–600 a.C.)
Cambises II 600–559 a.C.
Ciro II conquista Babilonia 539 a.C.
Ciro II "el Grande" 559–530 a.C. Esdras 4:1–5 (559–530 a.C.)
Esdras 3:1–5 Fiesta de los Tabernáculos. Séptimo mes sep.-oct. 537/536 a.C.
Esdras 3:10–13 El cimiento del templo termina en 535/534 a.C.
Darío I (Histaspes) 533–486 a.C. Esdras 4:23–24 La obra del templo fue detenida y no se reinició hasta el 532 a.C. (Esto es antes de Esdras 4:7–22)
Hageo y Zacarías predicaron. (520–519 a.C.) Hageo los reprende por no haber reconstruido aún la casa del Señor.
Egipto se rebela contra Persia (486–483 a.C.)
Esdras 6:15 La reconstrucción del templo termina. 516/515 a.C.
Jerjes (=Asuero en Ester) 480–465 a.C. Esdras 4:6 Jerjes (480–465 a.C.)
Artajerjes I (Longimano) 465–12/424 a.C. Flashback: Esdras 4:7–23 Artajerjes I había detenido la construcción de la muralla. (465–445 a.C.)
Nehemías 2 Artajerjes I re-autoriza la construcción de las murallas de Jerusalén. 445/444 a.C.
P: En Esdras 4:2, ¿quiénes exactamente eran los samaritanos?
R: Los samaritanos eran un pueblo mixto que vivía al norte de Jerusalén. Eran una mezcla de israelitas pobres del reino del norte, más algunos pueblos conquistados que el rey asirio Sargón II (722–705 a.C.) importó y un segundo grupo más grande bajo el rey Esarhadón (681–669 a.C.) más un tercer grupo importado bajo su hijo Asurbanipal (669–627 a.C.). Los babilonios aparentemente no importaron ningún pueblo a Samaria.
Religiosamente adoraban al Dios verdadero además de otras deidades. Cuando los beduinos árabes encontraron los Rollos del Mar Muerto en 1962, también encontraron una cueva en Wadi Daliyeh. Tenía entre doscientos y trescientos esqueletos de familias que habían huido de Alejandro de Macedonia en el 331 a.C. En los escritos que dejaron, muchos de sus nombres reflejaban ídolos edomitas, arameos, moabitas, cananeos y babilónicos.
P: En Esdras 4:2, ¿eran sinceros los samaritanos al ofrecer ayudar a los judíos?
R: Probablemente no eran sinceros, sino que podrían haber querido infiltrarse entre los obreros. Los samaritanos detuvieron por la fuerza la reconstrucción de las murallas, ya que el Monte Gerizim en Samaria era un "competidor" como centro de adoración. Los samaritanos probablemente pensaban que no había nada inconsistente con el Templo de Dios y su adoración ecléctica según Esdras 4:2. Sin embargo, los judíos tenían razón en rechazar la ayuda de los samaritanos porque también adoraban a otros dioses (2 Reyes 17:34) además del Único Dios Verdadero y los becerros de oro. Sin embargo, rechazar a los samaritanos haría que se opusieran a la construcción.
Pero contrariamente a esto, la escéptica Guía de Asimov a la Biblia, p. 441, piensa que los samaritanos eran sinceros aquí. Pero si eran sinceros en querer que se construyera el templo, una vez que no se les permitió ayudar, trataron de desanimar y molestar al pueblo en Esdras 4:4. Sobornaron a consejeros en Esdras 4:5. Finalmente escribieron una carta acusándolos de querer una muralla para rebelarse contra los persas en Esdras 4:6. Si eran sinceros, como afirma Asimov, ¿por qué después los desanimarían y escribirían una carta acusándolos?
P: En Esdras 4:3, ¿por qué los judíos rechazaron la ayuda exterior?
R: Si necesitas comida o necesidades básicas, la ayuda de no creyentes generalmente está bien. Pero si estás haciendo algo para la obra de Dios, es mejor tener a creyentes como voluntarios que a no creyentes. ¿Deberíamos aceptar ayuda de no creyentes para el ministerio de Dios? 3 Juan 7 también menciona no recibir ayuda de paganos. Una cosa es aceptar ayuda para dar a los pobres, y otra es aceptar ayuda para predicar el evangelio.
P: En Esdras 4:7–16, ¿cómo respondes cuando estás trabajando sacrificialmente en el reino de Dios y de repente todo tu trabajo ha sido neutralizado por la oposición?
R: La gente podría haberse desanimado o simplemente rendido. Pero el mismo rey persa, Artajerjes, más tarde les permitió reconstruir las murallas bajo Nehemías comenzando en el 445/444 a.C. En primer lugar, la oposición malvada a la obra de Dios no debería ser inesperada ni desalentadora. Si la oposición le ocurrió a Moisés, a Josué, a Esdras y Nehemías, a Jesús, a Pablo y a los demás apóstoles, ¿por qué deberías sorprenderte si alguna vez te ocurre a ti?
En segundo lugar, hay un dicho en el béisbol: "no conviertas un error en dos". Si cometes un error vergonzoso, como dejar que una pelota de rodadura pase entre tus piernas o soltar una pelota de fly, puedes sentirte tan mal lamentándote que no ves la siguiente pelota que viene hacia ti y también la fallas. Cuando te equivocas de manera seria, necesitas levantarte, decidir seguir intentando o esforzarte más, y continuar. Cuando una oportunidad se cierra, prepárate para cuando se abra otra.
P: En Esdras 4:8–6:18 y Esdras 7:12–26, ¿por qué fue esto escrito en arameo?
R: Nada dice que Esdras o sus secretarios tuvieran que escribir en el mismo idioma. Quizás diferentes secretarios escribieron diferentes partes. También Daniel 2:4b–7:28 fue escrito en arameo, así como Jeremías 10:11.
La carta de los samaritanos al rey estaba en arameo, y por lo tanto tiene sentido citar la carta en arameo.
P: En Esdras 4:9, ¿quiénes son los dehavitas?
R: Antes se pensaba que eran los Daoi de Herodoto y los Dahae de Plinio y Virgilio. Estas personas vivían al este del Mar Caspio. Sin embargo, ahora se piensa que el hebreo no es el nombre de un pueblo, sino la palabra di-hu que significa "es decir". Entonces Esdras 4:9 dice: "los susanos, es decir, los elamitas".
P: En Esdras 4:13, ¿cuánto impuesto recaudaban los reyes persas?
R: En todo el imperio, el rey persa recaudaba un estimado de 25 a 35 millones de dólares estadounidenses por año, según The Expositor's Bible Commentary, vol. 4, pp. 631–632. Palestina era parte de la quinta satrapía, que según Herodoto libro 3, cap. 89–97 solo era gravada con 350 talentos de plata, o $680,000 dólares estadounidenses. Otros lugares también tenían que hacer contribuciones no monetarias en especie, que a menudo superaban las contribuciones monetarias. Palestina no tenía que hacer ninguna contribución en especie, por lo que los persas gravaban a Palestina de manera bastante ligera.
P: En Esdras 4:15,19, ¿cómo deben reaccionar los creyentes cuando son injustamente acusados de sedición e insurrección?
R: Sedición significa traición contra el gobierno, e insurrección significa revuelta. Asumiendo que de hecho no son traidores, los creyentes deben negar los cargos. Sin embargo, no dejes que tu negación esté tan mal expresada que añada sospechas a la acusación. Como medida muy aproximada, quizás una negación debe ser aproximadamente tan larga como la acusación.
P: En Esdras 4:23, ¿cesó la reconstrucción del templo por causa de ejércitos extranjeros, o por la indiferencia del pueblo como dice Hageo 1:2?
R: Un ejército podría haberlo detenido temporalmente, pero una vez que se detuvo, la indiferencia del pueblo lo mantuvo sin reiniciarse, incluso después de que fue posible hacerlo en el 522 a.C.
P: En Esdras 5:1, ¿eran estos profetas los mismos que escribieron libros de la Biblia?
R: Sí, Hageo y Zacarías eran los mismos. Hageo predicó desde agosto hasta diciembre del 520 a.C. Zacarías profetizó desde octubre/noviembre del 520 a.C. durante dos años.
P: En Esdras 5:1 y 6:14, ¿fue Zacarías hijo de Iddo, o hijo de Berequías, hijo de Iddo, como en Zacarías 1:1?
R: Zacarías era hijo de Berequías y nieto de Iddo. En los idiomas semíticos, la palabra "hijo" puede significar descendiente.
P: En Esdras 5:3, ¿qué fue significativo en la visita de Tatnai?
R: Tatnai era un investigador oficial del gobierno (frasaka) o inquisidor (patifrasa). Zorobabel y los judíos probablemente estaban aterrorizados de que Tatnai ordenara inmediatamente que cesara la construcción. Cuando se le preguntó si los judíos tenían autoridad para construir tanto el templo como la muralla, una respuesta incorrecta podría detener la construcción de ambos de inmediato.
Pero Tatnai no parece estar a favor ni en contra de los judíos; simplemente quería que se siguieran las leyes y la autoridad. Cuando le respondieron razonablemente, hablándole del decreto de Ciro y la devolución de los utensilios del templo, Tatnai escuchó pero no les creería sin evidencia corroborante de los archivos persas. Tatnai les dio a los judíos el beneficio de la duda y les permitió continuar la construcción mientras se hacía la búsqueda. Una cosa sobre la mayoría de los jefes es que ellos también tienen un jefe. Tatnai no querría que Darío se enterara de que estaba dejando pasar las cosas. Así que Tatnai "delegó hacia arriba" la responsabilidad a Darío. Tatnai le explicó todo a Darío, quien hizo una búsqueda del decreto.
Un comentarista, Batten, en 1913, identificó erróneamente a Tatnai con Ushtannu, el sátrapa sobre toda Babilonia y el Trans-Éufrates. Sin embargo, los arqueólogos han encontrado un registro babilónico, fechado el 5 de junio del 502 a.C., que menciona a "Ta-at-tan-ni como el pahat (gobernador) que era subordinado del sátrapa".
P: En Esdras 5:7, ¿tenía Darío que lidiar con muchas cartas de sus funcionarios?
R: Los arqueólogos han encontrado varios miles de textos de la ciudad capital de Persépolis entre el 509–494 a.C. y más de 100 textos del 492–458 a.C.
En cuanto a la respuesta de un rey, hay un templo pagano en Xanthos en Licia, en el suroeste de Asia Menor, con un decreto de permiso similar del rey persa. Está escrito en griego, licio y arameo. Ciro reparó templos en Uruk y Ur. Cambises reparó el templo de Sais en Egipto. Darío reconstruyó un templo en Hibis en Egipto.
P: En Esdras 5:11, ¿qué es interesante en cómo le contaron su historia a Tatnai?
R: Por lo que se dijo aquí, Nabucodonosor NO fue responsable de destruir el templo y llevar al pueblo al exilio; fue Dios, y Nabucodonosor fue solo Su instrumento. Dios lo hizo, y sus antepasados fueron los culpables por su pecado.
P: En Esdras 5:16, ¿qué significa el nombre "Zorobabel"?
R: Significa hijo/semilla de Babilonia, ya que Zorobabel nació allí.
P: En Esdras 6:1, ¿por qué buscarían los persas en los archivos de Babilonia si Susa era una capital persa?
R: Buscaron en los archivos (literalmente "casa de libros") en Babilonia y no encontraron ningún decreto. Pero providencialmente, esas tablillas estaban en Ecbatana (Acmeta) en Media, y las encontraron allí. El Imperio Persa tenía cuatro capitales: Susa (o Susán), Persépolis, Ecbatana y Babilonia. De las cuatro capitales, el decreto se encontró en Ecbatana, porque aparentemente allí fue donde Ciro pasó el verano en el 538 a.C. cuando escribió el decreto. En general, los reyes persas pasaban el invierno en Babilonia y los veranos en Susa o Ecbatana. A modo de nota al margen, Esdras 6:2 es la única referencia en la Biblia a Ecbatana.
P: En Esdras 6:1, ¿cuál es la importancia del decreto?
R: Un rey honraría el decreto de un rey anterior. Por eso Darío estaba feliz de ayudar a los judíos, tanto porque estaban autorizados bajo Ciro como porque Jerusalén podría ser un fuerte amortiguador contra Egipto o cualquier rebelde. Así que encontrar este antiguo decreto fue un alivio para los judíos. Nótese que no solo Darío honró el decreto, sino que en los versículos 8–10 Darío también proveyó generosamente provisiones y materiales para la reconstrucción, y en los versículos 11–12 amenazó con daño a cualquiera que se opusiera a la reconstrucción. (Darío empaló a 3,000 babilonios después de que Babilonia se rebeló según tanto la inscripción de Behistún como Herodoto libro 3, no. 159.) Darío estaba tratando de congraciarse con los judíos para que le fueran leales; esa sería la manera de hacerlo.
Los sacrificios eran ofrecidos regularmente por el rey según 1 Macabeos 7:23; 12:11; 2 Macabeos 3:35; 13:23; y las Antigüedades de los Judíos de Josefo, libro 12, no. 2.5.
P: En Esdras 6:8, ¿por qué un rey persa pagaría una gran cantidad de dinero para reconstruir el templo de los judíos en Jerusalén?
R: Muchas veces los reyes construían templos, lo que también tenía el propósito "práctico" de hacer súbditos leales. Ciro también reparó templos en Uruk y Ur. Ciro reparó el templo de Uruk, el templo Enunmakh en Ur y los templos en Babilonia. Los arqueólogos han encontrado un memorándum sobre el Templo Judío que fue escrito por Bagoas, el gobernador persa de Judá y Dalaías. Dice: "para construirlo en su lugar como estaba antes, y la ofrenda de grano y el incienso para ser ofrecidos en el altar como solía ser".
P: En Esdras 6:15–22, ¿cuál es la importancia de esta celebración?
R: La celebración anual de la Pascua conmemoraba a Dios protegiendo a los israelitas cuando salieron de Egipto durante el Éxodo. No pudieron celebrar en el templo durante más de 70 años porque no tenían templo, ya que fue destruido el 12 de agosto del 586 a.C. Pero después de todo ese tiempo, estaban llenos de alegría de poder finalmente celebrar en el templo recién dedicado.
P: En Esdras 6:17–22, ¿cómo se compara esto con el templo y los sacrificios bajo Salomón?
R: Este templo medía 90 pies de alto y 90 pies de ancho. En su dedicación se ofrecieron 100 toros, 200 carneros, 400 corderos machos y 12 cabras. Este sacrificio podría parecer de gran escala, hasta que lo compares con el templo de Salomón.
En la época de Salomón, el templo medía 90 pies de largo, 30 pies de ancho y 45 pies de alto, según 1 Reyes 6:2. Estaba decorado con finos cedros y oro. En su dedicación se ofrecieron 22,000 bueyes y 120,000 ovejas según 1 Reyes 8:63.
P: En Esdras 6:22, ¿por qué se llama a Darío "rey de Asiria" aquí, si era rey de Persia?
R: Los imperios asirio y babilónico tenían vastas tierras antes de que los persas conquistaran todo. En lugar de tratar de asimilar a todos para que fueran persas, pensaron que era mejor permitir que los pueblos conquistados conservaran sus propias identidades. Así que Persia era para los persas (y los medos), y Darío era rey de Persia, Babilonia, Asiria, Siria, Asia Menor y Egipto.
P: En Esdras 7:1, ¿cuándo ocurrió este capítulo?
R: Hubo una brecha de 57/58 años entre Esdras 6 (en el 516 a.C.) y Esdras 7 (458 a.C.). Los eventos de Ester ocurrieron en ese intervalo. Esdras llegó durante el tiempo en que Egipto, con la ayuda de Atenas y la Liga de Delos, había tenido éxito temporalmente en rebelarse contra Persia del 460 al 451 a.C.
P: En Esdras 7:1, ¿fue Seraías el padre de Esdras?
R: No, porque el sacerdote Seraías fue ejecutado por los babilonios en el 588/587 a.C. y Esdras y sus compañeros viajaron entre el 8 de abril y el 4 de agosto del 458 a.C. Josué en Esdras 2:2 probablemente fue nieto de Seraías. Esdras probablemente fue el bisnieto o tataranieto de Seraías. En hebreo, "hijo" puede significar descendiente. Seraías era un famoso antepasado, y Esdras fue llamado según él.
A modo de nota al margen, Seraías significa "Yahvé es Príncipe", y Esdras es una forma abreviada de Azarías (Yahvé ha ayudado), que era un nombre común.
P: En Esdras 7:6, ¿pudo haber llegado Esdras en el 458 a.C. o en el 398 a.C.?
R: No. Si bien Esdras no especifica explícitamente "I" o "II", debe ser "I", porque el 398 a.C. es demasiado tarde para que el Templo no estuviera completado. Además, la gente suele distinguir entre dos reyes del mismo nombre una vez que el segundo reina, pero no distingue cuando solo ha vivido uno de los reyes.
Sin embargo, el tiempo de Esdras y Nehemías tuvo que ser bajo Artajerjes I, porque un papiro de Elefantina (Cowley #30) fechado por el escriba el 25 de noviembre del 407 a.C. menciona a Sanbalat [sn'blt], el gobernador de Samaria mencionado en Nehemías.
P: En Esdras 7:6, Salmos 45:1 y Proverbios 22:29, ¿qué significa un "escriba hábil"?
R: La palabra hebrea aquí, mahir, literalmente significa "rápido" o "veloz". Esto significa que era hábil en su trabajo y puede realizar la tarea de manera eficiente. Como evidencia, Esdras informó en detalle sobre el viaje. Curiosamente, en la capital de Persépolis hay más de 300 textos de viaje persas, por lo que era normal documentar los viajes oficiales.
P: En Esdras 7:17, ¿existe algún precedente de que un rey persa permita que un sacerdote no persa restablezca sus sacrificios y las leyes religiosas (no persas)?
R: Sí, porque el rey aparentemente estaba preocupado de que el pueblo continuara siguiendo sus propias costumbres, como parte de la obediencia a Persia. Hay un paralelo muy cercano en el decreto de Darío I a Udjahorresnet/Udjahorresenet, un sacerdote egipcio que restauró la religión egipcia en Sais, Egipto. Darío le encargó reunir a "hombres sabios de Egipto" para codificar las leyes egipcias tanto en escritura demótica egipcia como en arameo. Los escribas en Egipto tardaron del 518 al 503 a.C. en hacer esto.
P: En Esdras 8:15, ¿por qué fue significativo que no hubiera levitas entre ellos?
R: El rey especificó que debían ir a promover la obediencia a la Torá, y no había levitas que fueran. Además, al transportar todo el material, Esdras quería que los levitas manejaran los utensilios del templo. Así que Esdras fue al pueblo de Casifia, donde vivían muchos levitas, y persuadió a unos 18 levitas y 220 sirvientes del templo para que regresaran a Jerusalén en Esdras 8:18–20.
P: En Esdras 8:15–21, ¿por qué oraron ahora por seguridad?
R: Un pequeño grupo de exiliados (1,772 hombres, lo que podrían ser 3,000 a 5,000 personas en total) iba a emprender el viaje de 900 millas para regresar. Se les dio aproximadamente 25 toneladas de plata, 3.75 toneladas de oro y objetos de bronce. Tenían miedo de ser emboscados en el camino, como dice Esdras 8:31. Esdras, que no era un funcionario persa, no pidió escolta militar, mientras que Nehemías, un funcionario de la corte, sí lo hizo en Nehemías 2:7–9. Cualquiera de las dos formas estaba bien.
P: En Ester 8:17, ¿es este el mismo Iddo que fue el padre de Zacarías en Zacarías 1:1?
R: No, porque Zacarías profetizó antes de Esdras 7–8, así que el padre de Zacarías probablemente no estaba vivo en ese momento. Pero podría haber sido un hijo o nieto del padre de Zacarías, con el mismo nombre.
P: En Esdras 8:21–22, ¿por qué ayunaron aquí y no pidieron protección a los persas?
R: Los judíos ya habían hecho una petición al rey una vez. Esdras 8:22–23 dice que parecería extraño pedir nuevamente tropas, ya que ya habían dicho que Dios los protegería. Por supuesto, uno de los medios que Dios podría haber usado para proteger a los judíos podría haber sido tropas persas. Sin embargo, como señala 1001 Bible Questions Answered, p. 315, una cosa es aceptar la ayuda que se ofrece voluntariamente, y otra es pedirla.
P: En Esdras 8:25–29, dado que confías en los siervos y líderes de Dios, ¿está bien aun así tener controles financieros y auditorías sobre ellos?
R: Claro que sí. Por eso Esdras pesó la plata, el oro y los demás artículos en Esdras 8:25 cuando se los entregó, y los pesarían nuevamente en Esdras 8:29 para asegurarse de que no se hubieran llevado ninguno. Se les dijo de antemano que habría un segundo pesaje cuando llegaran. A veces puede haber personas deshonestas en las que no sospechas. Por eso es bueno someter a los siervos de Dios que manejan dinero y riquezas a auditorías y responsabilidad financiera. Si eres una persona honesta que ha sido encomendada con dinero u otras cosas, no debes sentirte ofendido porque te pidan someterte a una auditoría. Es bueno tener controles financieros, no solo para prevenir el robo, sino para mostrar a todos, tanto dentro como fuera de la iglesia, que hay evidencia sólida de que el dinero no ha sido desviado.
P: En Esdras 8:27, 1 Crónicas 29:7 y Nehemías 7:70, ¿son estas monedas dáricos persas o dracmas griegos?
R: Es un dárico persa o una moneda de plata acuñada localmente al estilo del dracma griego.
Los arqueólogos han encontrado varios "dracmas" de la época persa en Bet-Zur (Khirbet et-Tubeiquah), al sur de Jerusalén y a 4½ millas (7 km) al norte de Hebrón. Estos dracmas no fueron acuñados en Grecia, sino en Judá al "estilo dracma". Se menciona un artículo que dice que los judíos tenían permiso de acuñar sus propias monedas de plata con el nombre de la provincia "Yehud" en escritura hebrea arcaica. Había una casa de moneda local en Palestina en la época persa.
Sin embargo, también hay una segunda teoría. La palabra hebrea aquí, darkemonim, y una palabra similar en Esdras 8:27 y 1 Crónicas 29:7, adarkonim, podría referirse al dárico persa, que era una moneda de oro cuyo nombre deriva de la palabra persa para oro: dari. Un soldado recibiría uno de estos por mes como salario.
P: En Esdras 9:1–2, ¿cuándo debes decirle a alguien sobre los pecados de otro y cuándo debes guardar silencio?
R: Primero que nada, reconoce que existe la tentación de chismear, de contárselo a todos indiscriminadamente, y el chisme es un pecado. Más allá de eso, determina qué, para la gloria de Dios, necesita decirse, con cuánto detalle y a quién. Algunos líderes vinieron a Esdras porque él era el líder espiritual de la comunidad, y Esdras necesitaba actuar, advirtiendo a la gente sobre este pecado y expulsando de la asamblea a los que perseveraban en el pecado.
Cuando hay un pecado, el alcance de quienes necesitan saber sobre la situación o la disciplina eclesiástica es aproximadamente el alcance de los que ya sabían que algo estaba pasando, más los líderes que son supervisores espirituales. Ellos necesitan saber lo que pasó, pero no necesitan conocer todos los "DPG", o detalles de pecado grotesco involucrados.
P: En Esdras 9:1–2, Éxodo 34:16 y Deuteronomio 7:1–3, ¿por qué muchos hombres judíos se casaron con mujeres paganas?
R: Aparentemente muchos más hombres regresaron del cautiverio que mujeres. Querían casarse con alguien, y parecía que Dios no les estaba proporcionando esposa en ese momento, así que tomaron el asunto en sus propias manos.
Una segunda razón podría ser señalada por Malaquías, quien profetizó entre Esdras 6 y 7. Malaquías 2:11 menciona hombres que se divorciaron de las esposas de su juventud y se casaron con otra.
Esta prohibición no era porque fueran de una raza diferente, porque Moisés se casó con una cusita, y Rut era moabita. Además, los arameos y elamitas también eran semitas, pero el problema era que servían a un dios diferente. Quizás por eso cada matrimonio tenía que ser investigado. Si una esposa se había convertido al judaísmo, como hizo Rut, entonces sería considerada judía y se le permitiría quedarse. Por eso tomó tres meses completos investigar los casos de estos matrimonios.
Es triste ver a estos hombres. Empezaron bien, renunciando a la comodidad de donde vivían en Mesopotamia y Persia, y obedecieron el llamado de regresar a Jerusalén. Pero no terminaron bien. Después de regresar y casarse con sus esposas paganas, los hijos crecerían aprendiendo a adorar a los dioses paganos, o al menos aprendiendo que no era tan importante a qué dioses adorabas.
Pero ¿por qué se irían los hijos con las madres? En la cultura judía así como en la babilónica, cuando un matrimonio terminaba en divorcio, los hijos se quedaban con la madre. Según el Código de Hammurabi 137, los hijos tenían que crecer antes de que la esposa divorciada pudiera volver a casarse.
P: En Esdras 9:3, Números 14:6, Josué 7:6, Ester 4:1, Job 1:20, Isaías 36:22, Jeremías 41:5 y Mateo 26:65, ¿qué significa cuando una persona judía se rasga las vestiduras?
R: Esdras inicialmente podría haber estado muy feliz de regresar a Jerusalén, pero su alegría fue breve y las cosas se volvieron dolorosas. Rasgarse las vestiduras era una señal customaria de gran dolor, angustia o blasfemia. Arruina las vestiduras de tal manera que no pueden remendarse, por lo que solo se hace por algo considerado extremadamente serio. Cuando Job perdió a sus hijos, su riqueza y todo lo demás, se rasgó las vestiduras. Esdras vio este problema con una seriedad similar.
P: En Esdras 9:3–10, ¿qué tan grave era esta concesión?
R: Esta concesión no fue un rechazo directo de Dios, sino una mezcla de tratar de seguir a Dios y al mismo tiempo seguir el pecado de casarse fuera de la fe. Esdras vio esto como algo tan serio que se rasgó las vestiduras. Esdras oró y ayunó todo el día antes de responder. En el versículo 9:6, Esdras sintió vergüenza ante Dios por lo que estas otras personas habían hecho. Esdras y los otros líderes habían trabajado tan, tan duro para guiar al pueblo a la adoración y obediencia apropiadas a Dios, y luego algunos de ellos se dieron la vuelta e hicieron esto.
Esdras vio que el compromiso con los dioses paganos había llevado a Israel y Judá por mal camino desde el tiempo de los Jueces hasta el Exilio, y ahora estaba siendo testigo de cómo la historia estaba a punto de repetirse. Esdras estaba decidido a romper el ciclo.
P: En Esdras 9:3–10 y 1 Corintios 7:10–16, ¿está bien que un cristiano de hoy se case con un no cristiano?
R: No. 2 Corintios 6:14–18 muestra que no debemos estar en yugo desigual con los incrédulos. Pero si te casaste con un no cristiano, ya sea porque te convertiste al cristianismo después del matrimonio o por tu pecado, 1 Corintios 7:10–16 dice que no debes buscar el divorcio. Si el cónyuge busca el divorcio, está bien; somos llamados a la paz en 1 Corintios 7:15. Pero no debemos iniciar el divorcio.
Si un cónyuge ha fallecido, está bien volver a casarse, pero aun así el matrimonio debe ser en el Señor (1 Corintios 7:39).
Pablo incluso recomienda y alienta a las viudas jóvenes a casarse nuevamente en 1 Timoteo 5:14. Los que piensan que las viudas deben ser desalentadas de casarse están yendo en contra de lo que Dios enseñó a través del apóstol Pablo (con todo respeto a Jerónimo). Un anciano o diácono debe ser "hombre de una sola mujer" según 1 Timoteo 3:2,12. Las viudas que son sostenidas por la iglesia no deben haberse vuelto a casar según 1 Timoteo 5:9.
P: En Esdras 9:3–10, ¿cómo es que algunos en la iglesia pueden comenzar muy bien y terminar muy mal?
R: Esdras 9–10 es un final triste para un libro que de otro modo es feliz. Coré, Acán, Gedeón, Judas, Ananías y Safira, Demas, todos comenzaron bien y terminaron mal. Demas nunca tuvo que ofrecerse voluntariamente para acompañar a Pablo en su viaje misionero en primer lugar, pero admirablemente lo hizo. Pero luego amó al mundo y se alejó. La gente puede seguir a Dios por un tiempo, pero alejarse si sienten que Dios no cumplió sus condiciones para seguirlo, si tienen una raíz de amargura, o si su fe es sacudida por la hipocresía que ven en algunos otros.
P: En Esdras 9:3–10, ¿cómo debemos reaccionar cuando nos enteramos de que un creyente ha estado involucrado en un pecado grave?
R: No te apresures a decir: "está bien, Dios está muy complacido contigo sin importar cuánto te rebeles y profanes Su Santo Nombre". De hecho, nunca des esa impresión. Es muy serio, no solo para el creyente, sino también para otros, tanto cristianos como no, que ven el testimonio del creyente. Debemos estar de duelo y tratar de traer de vuelta a la persona al arrepentimiento.
Nótese que Esdras estaba de duelo y se sentía avergonzado, a pesar de que él mismo no había hecho esas cosas malas. Pero estaba apenado de que el pueblo de Dios hubiera hecho eso, y corporativamente era parte del pueblo de Dios.
P: En Esdras 10:2–3, ¿qué hizo Esdras aquí?
R: Esdras, muy sabiamente, no hizo nada. Era bastante claro lo que tenía que hacerse. Esdras estaba llorando y postrándose ante Dios, y dejó que el pueblo llegara a la conclusión obvia sobre lo que debían hacer.
P: En Esdras 10:11,19,44, ¿estuvo equivocado Esdras al obligar a los hombres judíos a divorciarse de sus esposas no judías, como dice la Guía de Asimov a la Biblia, p. 452?
R: No. Ellos sabían que estaban equivocados al casarse con estas esposas paganas, y el divorcio estaba permitido en el Antiguo Testamento. En ese momento, los judíos estaban en la "lucha de su vida" para preservar su religión y cultura de ser perdidas por asimilación.
Además, si bien esto contradice la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 7:12, Pablo aún no había nacido, y las reglas matrimoniales para todos después de que vino Jesús difieren de las reglas anteriores para los judíos durante los tiempos del Antiguo Testamento.
P: En Esdras 10:12, ¿hay cosas que otras personas te dicen que deberías estar haciendo, y no ves malas consecuencias por hacerlas, pero no lo vas a hacer porque sabes que estás apartado como hijo de Dios?
R: Puede ser fiestas, sexo fuera del matrimonio, emborracharse, drogas u otras cosas malas que otros piensan que pueden hacerse sin consecuencias y piensan que tú también puedes. Quizás puedas salirte con la tuya, al menos hasta que esta vida termine. Pero si te das cuenta de quién eres, un hijo de Dios, no harás esas cosas, simplemente porque no querrás, porque quieres agradar a tu Señor.
P: En Esdras 10:44, ¿qué es interesante en los recuentos aquí?
R: En total, aproximadamente 111, el 0.4%, de los 28,774 hombres se habían casado con mujeres extranjeras. Pero de los levitas, 6 de 74, o el 8.1%, y 3 de 139, o el 2.2% de los porteros se habían casado. Los levitas (pero no los sacerdotes) y los porteros tuvieron un número desproporcionado de matrimonios mixtos. Esto tiene cierto sentido de una manera, ya que originalmente Esdras no tenía levitas. Entonces Esdras se detuvo en Casifia y persuadió a algunos levitas para que vinieran. Quizás no estaban tan dispuestos inicialmente, y no sabemos si se casaron con las esposas extranjeras antes o después de regresar a Judá. De cualquier manera, los que mejor conocían la ley eran los que tenían más cónyuges paganos.
Por otro lado, los ancianos examinaron cada matrimonio. Si la esposa se había convertido al judaísmo, entonces sería considerada judía y eso estaría bien.
Aunque los hombres apartaron a sus esposas incrédulas ahora, más tarde Nehemías tuvo que tratar con la misma situación en Nehemías 10:31.
P: En Esdras, ¿cuáles son los manuscritos más antiguos que existen hoy en día?
R: Rollos del Mar Muerto: (c. 1 a.C.) 1 copia de Esdras-Nehemías (4Q117). Está combinado con Eclesiastés y se llama 4Q110. Este era un fragmento pequeño. (Programa radial Issues etc., 17 de abril de 1999.)
4Q117 son tres fragmentos de Esdras 4:2–6 (hebreo); 4:9–11 (arameo); 5:17–6:5 (arameo). Todas o partes de 50 palabras.
En general, conservados en los Rollos del Mar Muerto se encuentran los siguientes 14 versículos de los 280 versículos totales de Esdras (5%).
Esd 4:2–6, 9–11; 5:17; 6:1–5. Véase The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 423, para más detalles.
Los manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Esdras.
Vaticanus (325–350 d.C.) ha conservado todo Esdras.
Sinaiticus (340–350 d.C.) ha conservado todo Esdras desde Esdras 9:9 en adelante.
Alexandrinus (c. 450 d.C.) ha conservado todo Esdras.
P: ¿Cuáles escritores tempranos hicieron referencia a Esdras?
R: El único escritor cristiano pre-niceno que hizo referencia o aludió a versículos de Esdras fue Orígenes (225–254 d.C.), quien aludió a él. Dijo: "Pero alguien más dirá que el templo del que se habla no fue el construido por Salomón, porque ese fue destruido en el período del cautiverio, sino el templo construido en el tiempo de Esdras, respecto al cual los cuarenta y seis años pueden mostrarse bastante precisos." Comentario de Orígenes sobre Juan, libro 10, cap. 22, p. 403.
Después de Nicea:
Eusebio de Cesarea (318–339/340 d.C.)
Atanasio (367, 325–373 d.C.)
Ambrosio de Milán (370–390 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330–391 d.C.) menciona a Esdras en su poema de las Escrituras. El poema de Gregorio está (en griego) en Gregorio vol. 37 de la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471–474 (Carmina Dogmatica, Libro 1, sección 1, Carmen XII).
Paciano de Barcelona (342–379/392 d.C.) alude a Esdras.
Epifanio de Salamina (Implícito) (360–403 d.C.)
Rufino (374–406 d.C.)
Juan Crisóstomo (–407 d.C.) cita de Esdras.
Concilio de Cartago (219 obispos) (393–419 d.C.)
Sulpicio Severo (363–420 d.C.)
Jerónimo (373–420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7–8, pp. 99–101.
El Papa León I de Roma (440–460 d.C.) alude a Esdras.
P: En Esdras, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo/arameo y el griego de la Septuaginta?
R: Aquí hay algunas de las diferencias de traducción, enfocándose principalmente en Esdras 2, con el hebreo/arameo dado primero, seguido del griego.
Esd 2:1 "los hijos de la provincia que subieron de la cautividad, de los que habían sido llevados al exilio" vs. "los del pueblo de la tierra que subieron, del número de los cautivos que fueron llevados"
Esd 2:2 "de los hombres del pueblo" vs. "del pueblo"
Los 52 números (167 dígitos en inglés) de Esdras 2:3–69 en hebreo y en el griego de la Septuaginta coinciden exactamente excepto en:
Esd 2:24 "42" vs. "43"
Esd 2:39 "1,017" vs. "1,007"
(Dos errores tipográficos de 52 números es aproximadamente un 4% de diferencia, o dos dígitos de 167 dígitos es un 1% de diferencia.)
Esd 2:25 "Quiriat-arim" vs. "Quiriat-jearim" (Conocemos un Quiriat-jearim, pero no un Quiriat-arim, por lo que Arim es probablemente un error tipográfico.)
Esd 4:23 "obligar a cesar por la fuerza" vs. "obligar a cesar por la fuerza con caballos y una [fuerza armada]"
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Traducción Literal de Jay P. Green, y el texto de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. También se utilizaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.